JIKA kurikulum pendidikan SELANDIA BARU didedikasikan untuk mengutuk kapitalisme dan mengangkat kelas pekerja, apakah itu menandakan revolusi? Jika budaya kelas pekerja diangkat di atas pencapaian budaya kelas atas dan menengah, apakah itu menandakan revolusi? Jika perwakilan serikat pekerja memiliki pengaruh yang menentukan atas arah editorial media berita dan konten mata kuliah universitas, apakah itu menandakan sebuah revolusi?
Tentu saja.
Hampir empat puluh tahun yang lalu, ketika Pemerintah Buruh Keempat yang baru terpilih menjalankan agenda bebas nuklirnya, mengorganisir forum-forum perempuan, dan bersiap untuk menghancurkan pencapaian Pemerintah Buruh Pertama, Kedua dan Ketiga, segelintir anggota serikat buruh muda – Partai Buruh semua anggota – melobi Menteri Tenaga Kerja saat itu, Stan Rodger, untuk buletin harian berita serikat pekerja di Radio Selandia Baru.
Jauh di tahun 1984, orang Selandia Baru dapat terus mengikuti apa yang terjadi di pertanian Selandia Baru dengan mendengarkan “Berita Pedesaan” Atau, mengikuti intrik industri dan keuangan dengan mendengarkan “Berita Bisnis”. Bahkan ada program mingguan bernama “Fokus pada Politik”. Namun, satu-satunya saat orang Selandia Baru mendengar tentang apa yang terjadi di pabrik, gudang, kantor, dan toko di negara itu adalah ketika para pekerja melakukan pemogokan.
“Jadi, bagaimana, Stan, mengapa tidak mengumpulkan berita harian, atau mingguan, tentang masalah yang dihadapi kelas pekerja Selandia Baru?” Sekarang, untuk memberi Stan Rodger haknya, dia memberi kami sidang yang adil. Memang, saya pikir dia secara pribadi cukup bersemangat dengan ide tersebut, karena, akhirnya, serangkaian program pendek berjudul “Working Life” berhasil ditayangkan. Tapi berita harian dari sudut pandang mereka yang bekerja di lantai pabrik, atau mengemudikan truk, atau berdiri di konter check-out? Bukan kesempatan.
Program semacam itu akan menunjukkan pergeseran yang signifikan dalam kekuatan sosial dan ekonomi ke arah orang-orang yang bekerja. Namun, seperti yang kita ketahui sekarang, orang-orang yang menjalankan Pemerintahan Buruh Keempat (tidak semuanya adalah politisi yang dipilih secara demokratis) berkomitmen untuk mengalihkan kekuatan sosial dan ekonomi ke arah yang berlawanan – ke arah para bankir dan para bos. Itulah mengapa terjadi perluasan besar-besaran dalam liputan urusan bisnis di Radio Selandia Baru – dan langsung di seluruh media berita. Itu sebabnya, hanya dalam beberapa tahun, ideologi neoliberalisme merasuki seluruh masyarakat Selandia Baru. Pasti ada revolusi – tetapi bukan oleh kaum buruh.
Selandia Baru saat ini sedang mengalami revolusi top-down lainnya. Meskipun jauh dari selesai, itu telah menguasai kendali atas layanan publik, sekolah dan universitas, mekanisme pendanaan produksi budaya, dan sebagian besar media berita arus utama.
Ideologi yang menggerakkan revolusi ini bukanlah neoliberalisme, melainkan etnonasionalisme. Perpaduan yang kuat dari mistisisme pribumi dan kapitalisme neo-suku telah menangkap imajinasi kelas profesional dan manajerial, dan mengandalkan kekuatan dan pengaruh administratif yang terakhir untuk mendorong melalui transformasi revolusioner masyarakat Selandia Baru di bawah bendera pertempuran “pribumisasi”. ” dan “dekolonisasi”. Perekat yang menyatukan aliansi elit Māori dan Non-Māori ini adalah rasa bersalah Pakeha.
Asal-usul revolusi etnonasionalis saat ini dapat ditelusuri kembali ke awal 1980-an – khususnya Tur Springbok 1981. Gerakan anti-rasis yang sangat besar dan terorganisir dengan baik melawan sistem Apartheid di Afrika Selatan turun ke jalan untuk memprotes kehadiran tim rugby Springbok di Selandia Baru. Di sana mereka tidak hanya menghadapi kekuatan brutal negara, tetapi sejumlah besar orang Selandia Baru yang tidak sedikit pun dipermalukan atau dialihkan oleh tuduhan rasisme yang dilontarkan oleh para pengunjuk rasa. Dengan demikian, Tur Springbok mengungkapkan perpecahan yang mendalam dalam masyarakat Selandia Baru, membuat banyak pengunjuk rasa merasa seperti orang asing di tanah mereka sendiri.
Gerakan nasionalis Māori, yang terbentuk selama tahun 1970-an, dengan cepat menarik sejumlah besar orang Selandia Baru liberal yang teralienasi ini ke orbitnya. Menggunakan taktik yang dikembangkan oleh reformis sosial radikal di Amerika Serikat, para aktivis Māori menuduh para pengunjuk rasa Springbok Tour lebih peduli tentang Apartheid di Afrika Selatan daripada tentang rasisme di negara mereka sendiri. Pelajari sejarah Anda sendiri! Baca tentang kekerasan yang dilakukan terhadap Māori dan penyitaan tanah mereka! Berhenti membicarakan rasisme secara abstrak dan perhatikan mereka yang memahaminya dari pengalaman pribadi yang pahit! Serahkan hak istimewa Anda!
Itu berhasil. Aktivis nasionalis telah menciptakan gerakan menuju “Kedaulatan Māori” di mana Māori revolusioner akan memimpin, dan Pakeha yang bersalah akan mengikuti. Bukan berarti Pakeha yang bersalah ini mewakili mayoritas orang Selandia Baru Non-Māori, jauh dari itu, tetapi mereka memang merupakan persentase yang signifikan dari anggota Kelas Manajer-Profesional yang terdidik dan dipercaya – dan itu sudah cukup. “Perjalanan panjang melalui institusi” Pakeha yang Bersalah telah dimulai.
Dan betapa panjangnya perjalanan itu, tetapi, 40 tahun setelah dimulainya, para juara dan rekan seperjalanan gerakan nasionalis Māori dapat melihat kembali beberapa keberhasilan yang mencengangkan.
Khawatir bahwa kaum nasionalis akan melancarkan gerakan massa Māori yang paling terpinggirkan melawan “Negara Pemukim” – ketakutan yang dipicu oleh laporan tentang kaum nasionalis Māori yang disanjung di Libya dan Kuba yang revolusioner – Mahkota memprakarsai Proses Penyelesaian Perjanjian dengan Iwi Māori. Diinformasikan oleh Presiden Pengadilan Banding Selandia Baru, Robin Cooke, reinterpretasi penting tahun 1987 tentang arti dan tujuan Perjanjian Waitangi, proses ini melahirkan korporasi berbasis Iwi yang melahirkan fenomena yang disebut Elizabeth Rata sebagai “kapitalisme neo-suku”. ”. Putra dan putri nasionalis Māori asli sekarang memiliki sumber daya yang mereka butuhkan untuk mewujudkan impian orang tua mereka.
Hanya satu lagi kemenangan strategis yang diperlukan untuk menyelesaikan revolusi nasionalis Māori: kebanggaan Pakeha pada masa lalu dan budaya mereka harus dirusak. Laki-laki dan perempuan yang dulu terkenal sebagai pembangun bangsa harus disusun kembali sebagai penindas kolonial. Negara yang terkenal sebagai “laboratorium sosial dunia” harus ditampilkan kembali hanya sebagai kumpulan kotor supremasi kulit putih, pelanggar perjanjian, pembunuh dan pencuri.
Māori, juga, membutuhkan perubahan total: dari prajurit-kanibal pemilik budak, menjadi penjaga Te Ao Māori yang cinta damai – sebuah dunia tempat mereka terikat oleh ikatan yang dalam dan mistis. Pewaris budaya yang menyetujui penaklukan genosida dan perusakan lingkungan, bagaimana mungkin Pakeha berharap untuk memimpin Aotearoa menuju masa depan yang adil? Seperti pada tahun 1980-an, perjalanan Abad Dua Puluh Satu mengharuskan Māori revolusioner untuk memimpin, dan bersalah Pakeha untuk mengikuti. Dan Pakeha yang bersalah dalam posisi untuk mewujudkannya dengan senang hati menurutinya.
Itulah sebabnya, pada Maret 2023, Selandia Baru memiliki kurikulum pendidikan yang didedikasikan untuk mengutuk penjajahan dan mengangkat Iwi Māori dan Mana Whenua; Tradisi budaya dan cara-cara pengetahuan Māori ditinggikan di atas pencapaian budaya dan sains Barat; dan perwakilan dari iwi dan hapu lokal yang memiliki pengaruh menentukan atas rencana pembangunan swasta dan publik, serta kredo dan konten pelaporan media dan kursus universitas.
Revolusi nasionalis Māori belum selesai – tetapi sudah pasti dimulai.
Sumber :